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1、原文：一从前的一切唯物主义包括费尔巴哈的唯物主义的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。

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2、因此，结果竟是这样，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。

3、费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是它没有把人的活动本身理解为对象性的[gegenstāndliche]活动。

4、因此，他在《基督教的本质》中仅仅把理论的活动看作是真正人的活动，而对于实践则只是从它的卑污的犹太人的表现形式去理解和确定。

5、因此，他不了解“革命的”、“实践批判的”活动的意义。

6、二人的思维是否具有客观的[gegenstāndliche]真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。

7、人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。

8、关于思维──离开实践的思维──的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。

9、三关于环境和教育起改变作用的唯物主义学说忘记了：环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。

10、因此，这种学说必然把社会分成两部分，其中一部分凌驾于社会之上。

11、环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。

12、四费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教世界和世俗世界这一事实出发的。

13、他做的工作是把宗教世界归结于他的世俗基础。

14、但是，世俗基础使自己从本身中分离，并在云霄中固定为一个独立王国，这只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。

15、因此，对于世俗基础本身首先应当从它的矛盾中去理解，并在实践中使之革命化。

16、因此，例如，自从发现了神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就应当在理论上和实践中被消灭。

17、五费尔巴哈不满意抽象的思维而喜欢直观；但他把感性不是看作实践的，人类感性的活动。

18、六费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。

19、但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物。

20、在其现实性上，它是一切社会关系的总和。

21、费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，所以他不得不：（1）撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体。

22、（2）所以，本质只能被理解为“类“，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的共同性。

23、七因此，费尔巴哈没有看到，宗教感情“本身是社会的产物，而他所分析的抽象的个人，实际上是属于一定的社会形式的。

24、八全部社会生活在本质上是实践的。

25、凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。

26、九直观的唯物主义，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义，至多也只能做到对单个人和市民社会的直观。

27、十旧唯物主义的立脚点是市民社会，新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会的人类。

28、十一哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。

29、（选自《马克思恩格斯选集》第1卷第54─57页，北京，人民出版社，1995月6月第2版）。

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